重生后我竟成了万人迷结尾：七宗罪

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最初，受古希腊神学及哲学的修士埃瓦格里乌斯·庞帝古斯定义八种损害个灵的恶行，分别是食、、贪婪、怒、懒惰、忧郁、虚荣及傲慢。

，们逐渐得自中心，以傲慢为甚，六世纪期，皇额略世将那八种罪行减至七项罪行，将虚荣并归入傲慢；忧郁并归入懒惰，并加入嫉妒。

的排序准则在于对的违背程度，其顺次序为：傲慢、嫉妒、怒、懒惰、贪婪、食及。

食原本位于首位，而傲慢自诞生就因为其个原因被众排斥，作为领导者的主的护着了傲慢，收入自己门。

傲慢之主藐视切却唯独愿意为了食臣，的重新排位，傲慢成了首位。

突然颠倒的地位以及傲慢对超乎想象的意，让食时间无法正常的面对这个几乎是手带的孩子。

直到傲慢因为藐视天主的神威，七宗罪众都被波及受罚。

时间，七宗罪其余主神以及门信徒都对这个新的领导者哀声怨四起。

家找到了原的领导者食，希望带着家起对付强的傲慢，也好将功补让天使带着们起惩罚。

那时候的食为了所谓的部分主神的意愿选择了和傲慢站在了对立面。

依稀记得，当时几乎是众叛离的傲慢看到与对立的食的时候，眼睛中充了绝望。

最傲慢选择了自爆元神，却唯独用自己最的量护着了食。

也正是因为这样，入惩罚世界的食会拥有记忆和自意识的原因之。

爆炸让天使们伤无数，七宗罪众也负重伤。

为此天使们就利用数优借机将们困于了惩罚世界。

为了确保万无失，们甚至将众的能分成了几个部分。

就比如说萧权的偏执源于的影响。

尘则是贪婪洁净的部分，没了洁净的贪婪则会肆无忌惮的控制住自己的贪。

阿玄是怒有意识的部分，没了意识的怒会经常的控制住的发。

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1、之主：

-放纵自己的望，只重视的足，忽略心灵的通流。

是指于强烈的、乎德的望。例如亦晓对亦暮乎理的。

对的渴望，对的追等都是最极端的罪行。

(但丁的标准是“分慕对方”，例如萧权对温琴分的慕转化为了偏执。而这样的会贬低了神对们的。)

2、食之主：本源之是噬，费食，沉迷享乐.

对食的惩罚就是使之饿之，其中有世的亦暮在还没有接回去之就饿在了街头，这才完全苏醒了。

3、贪婪之主：贪婪-希望占有比所需更多的事。其是指对金钱或权的分追。

圣多玛斯·阿奎纳认为贪婪是“背向神的罪恶，正如所有朽的罪恶样，是为了会腐败的东西，放弃永恒的东西。”

(但丁的观点是“度热衷于寻金钱或权的优越”。)

例如苏景分追，其实也是可以提现的。

4、懒惰，懒惰-逃避现实、无责任心及费时间。

懒惰被宣告为有罪是因为：

其需更努工作以填补缺失。

该的事还没有好，对自己是百害而无利。

(从但丁的神学观念去看，怠惰是“未能全心帝，未能全副神帝，未能全之心灵帝”，

说包括怠、怯懦、容易足及无责任，)

为什么文中没有刻画这个，是因为确实是太懒了，就没有参加那场战。

5、怒，-憎恨.产生无理的愤怒，对复仇。

在律法所赋予的权以外，行使惩罚的意亦被归作愤怒。

歧视、分的警戒心、对有伤害的意图也算是怒。

(但丁描述为“把对公义的护歪曲为复仇和憎恨”。)

就例如萧策与和萧权，当然主元神原本是封印在萧权的，但是有天使温琴的净化，转移到了萧策与。

萧策与：在遇到之的所有幸都打了引号，成了升温的催化剂，仿佛天让遭遇这切都是为了早些遇到。

6、嫉妒，嫉妒因对方所拥有的资产比自己富而恼恨。这里指。

嫉妒跟贪婪样，是种因为能足的望而产生的罪恶。

贪婪通常跟质财产有关，而嫉妒则跟其方面有关，例如，或的成功。比如嫉妒比成功的温琴。

(但丁说：“对自己资产的喜质成了忌恨其更美好事的拥有者的望”。)

7、傲慢，戒之在骄-负重罚之。傲慢-最严重的罪恶，包括对帝敬、对凶残。

傲慢：对帝敬，藐视切，却愿意为了低头颅。

对凶残，却将唯的温予了。

食：的去里没有，的未里没有，虽能陪终老，但何其有幸，能陪。

苏辞：虽然的去没有集，但希望未可以同行，

愿的每天，心之所向，皆为所往，目光所及，皆为所念，无是，无是。